علی الرغم من أن «التربیة الروحیة لدی الأطفال» أخذت تنمو کفرع علمی فی الجامعات، إلا أنها لم تحظ بالاهتمام فی النظام التربوی للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة. إثر ذلک وبسبب عدم توافر النماذج والنظریات العلمیة بالنسبة إلی النشأة الروحیة لدی الأطفال فی مجال التربیة، فسحت المجال لنشر بعض النظریات التربویة فی النموّ والتی لا تشتمل علی البُعد الروحی للأطفال. فمن هنا نجد من الضروری القیام بملء الفراغات فی مجال التنظیر التربوی. ویحاول البحث الحصول علی نموذج إسلامی فی مجال تربیة الأطفال الروحیة علی أساس فلسفة التربیة للجمهوریة الإسلامیة الایرانیة بما تحتوی علی أبعاد وجودیة ومعرفیة وقیمیة وإنسانیة. ویظهر من هذا النموذج أن مفهوم التربیة الروحیة للأطفال مفهوم شامل یستوعب جمیع شؤون حیاة الطفل وله مستویات مختلفة فیما قبل الدیانة وبعد الدیانة. وعلی أساس هذا النموذج، فإن الطفل یبنی لنفسه المعنی ویستجدّه. وأسلوب هذا البحث وفی بیان مفهوم التربیة الروحیة للأطفال، أسلوب التحلیل الإستعلائی، وفی إستنتاج الأصول التربویة، أسلوب الاستنتاج القیاسی ل «فرانکنا».

تعدّ ثنائیّة المکان أو التقاطب المکانیّ دراسةً نقدیّةً جدیدةً فی معرفة التناقضات والمفارقات لدلالة الألفاظ المکانیّة المتجانسة الّتی تتحوّل وظائفها کی تکسب النصّ سماتٍ جمالیّةً تظهر أحیاناً وتضمر أخری. تحمل الأمکنة المغلقة لدورها المرموق فی الشعر العربیّ المعاصر وظائف شتّی نحو الوظیفة المعرفیّة الدرامیّة ویمکن لها أن توصل القارئ إلی التعرّف لمعانٍ مختلفةٍ تحوم حول انفتاح المکان وانغلاقه، واتّساع المکان وضیقه، وذاتیّة المکان وموضوعیّته وما إلی ذلک من مفارقات تطرء عن طریق التأثّر بالحالات الداخلیّة والملابسات الخارجیّة وتؤثّر فی جودة إبداعه الشعریّ، ثمّ تؤدّی إلی تقاطبٍ کاملٍ فی مفردة مکانٍ واحدٍ. إنّ محمّد عفیفی مطر شاعرٌ مصریٌّ کبیرٌ ترعرع شعره فی رحاب مجموعةٍ من التعابیر الثنائیّة الّتی تجعل نصّه غیر ثابت الدلالة، علی الخصوص یتقبّل إقحامه فی لجّة التقاطبات المکانیّة؛ مواقف ذاتیّةً واجتماعیّةً متطوّرةً فی خطابٍ واحدٍ. تحاول هذه الدراسة باتّباعها المنهج الوصفیّ-التحلیلیّ أن تتناول سردیّة "البیت" و"السجن" المتقاطبة فی شعر محمّد عفیفی مطر، وتدلّ حصیلتها بوجه الإجمال علی أنّ الشاعر یعبّر عن توظیف البیت بثنائیاتٍ کثنائیّة الحلم والمأساة فیه، وثنائیّة انغلاق فضائه وانفتاحه، لیهرب، من جهةٍ، من الواقعیّات الخارجیّة وهواجسها المرهقة إلی عالم الذکریّات المبهجة، ویثیر، من جهةٍ أخری، مشاعر الحزن والقلق عبر توسیع دلالة البیت وخرق حدوده إلی مستوی الأرض والذود عن حیاض الوطن. یوسّع الشاعر دلالة السجن بثنائیّة الذاتیّة والموضوعیّة بحیث یعود مبعث نزعته الأولی إلی شدّة معاناته وضغوطه النفسیّة، وتدلّ الثانیة علی سرد أهمّ مواضیع اجتماعیّةٍ تخصّ مواطنیه فی مرحلة حضوره فی السجن وقبله.

تتناول هذه المقالة دراسة المنهج الذی اتّخذه الإمام موسی الصدر فی مواجهة مجتمع لبنان متعدّد الثقافات، وتتّبع هذا السؤال المحوری: ما هی النظرة والاستراتیجیّات العملیّة التی فکّر بها لإدارة التعدّدیّات الثقافیّة فی لبنان؟ وکیف سعی إلی تحقیق التعایش السلمی بینها؟ تُظهر نتائج البحث أنّ الصدر، بقبوله بنیة التعدّدیّة فی المجتمع اللبنانیّ وبالحفاظ علی هویة الطوائف المختلفة، قد اختار نموذج الحکم الإنسانی کإطار نظری وعملی لنفسه. یستند هذا النموذج إلی محورین أساسیّین: الارتقاء المتزامن للشؤون المادیّة والروحیّة للإنسان من جانب، ونقد ثنائیّة النظام السیاسی الطائفی والعلمانی من جانب آخر. ویتمیّز هذا النموذج من الحوکمة بمنهجه اللیِّن وغیر المباشر، الذی یتحقّق من خلال جلب المشارکة الطوعیّة والإقناع الداخلی للمواطنین. وفی هذا السیاق، تلعب المنظّمة والتنظیمات دوراً محوریّاً بوصفها منصّةً لتنظیم القوی البشریّة، وتعبئة الإمکانات، وتنفیذ البرامج العملیّة. والنقطة المهمّة فی فکر الصدر هی تأکیده علی القیمة الذاتیّة للتنوّع الثقافی؛ بحیث کان یعتقد أنّه حتی فی حال غیاب مثل هذا التعدّد فی لبنان، کان یجب إیجاده بوصفه منصّةً لنموّ الإنسان والمجتمع. وکان الصدر ینظر إلی لبنان بوصفه مختبراً لتحقیق نموذجٍ عالمیّ، یبیّن أنّ الأفکار الإسلامیّة قابلة للتجلّی فی المجتمعات المتنوّعة. ولم یکن منهجه نفیاً تامّاً للوضع القائم، بل کان تقدیم بدیلٍ بنّاءٍ یستند إلی ثلاثة مکوّنات: المرکزیّة الإنسانیّة، والتنظیم المؤسّساتی، والحوکمة الناعمة. وتتناول هذه الدراسة تبیین هذا النموذج باستخدام منهج تحلیل المنطق الداخلی للفکر، ومن خلال الوصف والتحلیل الممنهج للمکوّنات الفکریّة والعملیّة للإمام موسی الصدر.

یُعدّ غریماس رائد مدرسة باریس السیمیائیة، ومن أشهر منظّریها، وشیّد صرح أهمّ نظریة سردیّة استطاع من خلالها أن یتجاوز فیها المفهوم التقلیدی للشخصیة. وقد تطرق غریماس إلی مفهوم العامل فی نظریته التی سمّیت بالنموذج العاملی. والتی هی نموذجیّة لتحلیل الحکی ویرتبط بالنصوص الحکائیة ویعمل علی تجسید المسار لدی الشخصیات وضبط الوظائف والأفعال. ویقصد بالعامل کل ما له تأثیر فی تنامی الأحداث وتطورها سواء أ کان شخصیة آدمیة أو جماداً أو حیواناً أو فکرةً أو شیئاً له قوة محرکة ومؤثرة ضمن عالم النص السردی. کما یستند النموذج العاملی إلی ستة عوامل هی: الذات، الموضوع، المُرسِل، المُرسَل إلیه، المساعد، والمعارض. وتأتی هذه العوامل فی ثلاث علاقات متمثلة فی الرغبة والتواصل والصراع. ولقد کان مرتکزنا فی هذه الدراسة حول نص سردیّ هو المجموعة القصصیة عناقید العطش للکاتب اللبنانی علی حجازی التی تسلط الضوء وفق المنهج التحلیلی الوصفی علی ثفافة المقاومة فی المجتمع العربی، لاسیما المجتمع العاملی اللبنانی الذی عانی کثیراً من الحروب مع الکیان الصهیونی؛ لکنّه ظل شعباً صامداً لا یهاب العدو ولا یستسلم له. والهدف من هذا البحث هو تبیین مظاهر النموذج العاملی فی مجموعة عناقید العطش القصصیة لارتباطها بقیم المقاومة، ومواجهة الاحتلال الصهیونی فی المجمتع العاملی اللبنانی، ومن أهمّ ما توصلنا إلیه من نتائج، أنَّ العامل یمکن أن یتکوّن من عدّة ممثّلین کما أنَّ النموذج العاملی فی التحلیل السردی لمجموعة عناقید العطش کان قابلاً للتطبیق علی قصص المجموعة کلّها من خلال العلاقات المزدوجة بین العوامل، کما توجد بعض العوامل المشترکة بین الترسیمات العاملیة لبعض القصص.

یرجی الرجوع الی النص الکامل معروض.

چکیده فارسی:با ظهور اومانیسم و نهضت اصلاح دینی، آگاهی جدیدی درباره فردیت انسان به وجود آمد و نحوه ارتباط انسان با خدا و آمرزیدگی، کانون توجه الهیات لوتر قرار گرفت. لوتر با درک اوضاع جدید، پارادایمی نو در باب انسان، آزادی اراده، و نوع رابطه او با خدا و ایمان وضع کرد. پیش تر خدا در تلقی کلیسای قرون وسطایی، موجودی دور از دسترس بشر و هستی بود، اما وی با رد واسطگی کلیسا در همه شئون، به خدایی در دسترس انسان اشاره کرد که مجال گفت وگوی مستقیم دارد. تحول مفهومی لوتر در باب آمرزیدگی بر این اصل مبتنی بود که خداوند، انسان را گویی آمرزیده است و جایگاه آمرزیدگی خدا در خارج از وجود شخص گناهکار قرار دارد. بنابراین، آمرزیدگی، اکتسابی و نه اعطایی است. این پارادایم جدید، مخالف دیدگاه رایج آگوستینی در قرون وسطا مبنی بر جایگاه عدالت در درون انسان بود که راه ورود کلیسا برای هدایت انسان را باز می کرد. اما جوهره پارادایم لوتر در باب انسان، آزادی او در برابر انسان اسیر کلیسا و شریعت بود. لذا بندگی آزادمنشانه انسان فقط در سایه اراده ای آزاد میسور است. چکیده عربی:بعد رواج النزعة الإنسانیة وانطلاق نهضة الإصلاح الدینی، ظهرت رؤیةٌ جدیدةٌ حول شخصیة الإنسان وکیفیة ارتباطه بالله تعالی وحول مسألة المغفرة، وقد حظیبت باهتمام القسّیس الألمانی مارتن لوثر وأثّرت علی أفکاره اللاهوتیة، إذ إنّه بعد أن أدرک ماهیة الأوضاع الجدیدة، وضع نموذجاً معرفیاً جدیداً للإنسان وحرّیة إرادته ونمط علاقته بالله وإیمانه.تعالیم الکنیسة فی القرون الوسطی أکّدت بشکلٍ عامٍّ علی أنّ الله عزّ وجلّ بعیدٌ عن البشریة والوجود، إلا أنّ لوثر رفض توسّط الکنیسة فی جمیع الشؤون الدینیة واعتبر الربَّ قریباً من الإنسان وبإمکانه أن یخاطبه مباشرةً. التحوّل المفهومی الذی جاء به هذا القسّیس علی صعید المغفرة، یرتکز علی أنّ الله تعالی کأنّما غفر للإنسان ومحل هذه المغفرة هو خارج وجود شخصیة المذنب، وعلی هذا الأساس تکون المغفرة اکتسابیةً ولیست معطاةً. هذا النموذج المعرفی الجدید یتعارض مع الرؤیة الأوغسطینیة التی سادت فی القرون الوسطی والتی تمّ التأکید فیها علی منزلة العدالة فی باطن الإنسان والتی فسحت المجال للکنیسة بإیفاء دورٍ لهدایة الإنسان، فی حین أنّ النموذج المعرفی الذی طرحه لوثر حول الإنسان یتمحور حول تحرّره من قیود الکنیسة والشریعة، لذا فإنّ العبودیة المتحرّرة للإنسان لا تتحقّق إلا فی ظلّ الإرادة الحرّة.

عَدّ النموذج العاملی الغریماسی أحد المکوّنات الأساسیة لطروحات غریماس فیما یخصّ البنیة السطحیة للنص. یرتکز النموذج العاملی علی ثلاثة نماذج من العوامل، هی: الذات/ الموضوع، المرسل/ المرسل إلیه، المساعد/ المعارض؛ وتصدر من هذه العوامل ثلاث علاقات. لقد استعمل جولیان غریماس نموذجه العاملی فی تحلیله لمفهوم العاملی وإبراز العلاقات التی تربط النص. بما أنّ الروایة تصنّف ضمن الأجناس الأدبیة التی تجسّد صورة الإنسان فی صراعه مع الحیاة وتُعَدّ فضاء تعبیریّاً، فیلجأ إلیه الکاتب لنقل أحاسیسه وأفکاره إلی المتلقی بالاعتماد علی جملة من العناصر المنسجمة وتُعدّ الشخصیة کونها المحور الأساسی التی تدور حولها الروایة، من أهمّ هذه العناصر. ینطلق هذا البحث بدراسة النموذج العاملی فی روایة السندباد الأعمی للکاتبة بثینة العیسی معتمداً علی النموذج العاملی لغریماس والمنهج البنیوی فی إطار الدراسات النقدیة التی تجعل من الشخصیة بؤرة الاهتمام. سنحاول فی هذه الدراسة قراءة نص هذه الروایة بالاعتماد علی النموذج العاملی، حیث سنتطرق للشخصیة ونحلل وظائفها داخل المتن السردی فی هذه الروایة وسنرکّز علی الشخصیات الرئیسة وذلک من خلال الأسماء وعلاقتها بالشخصیات الأخری. فقد توصّلنا فی هذه الدراسة الی أنّ هذه الروایة تمر بعدّة مراحل تُسهم فی تجسیدها؛ إذ کانت عناصر التحریک والأهلیة والإنجاز والجزاء حاضرة من خلال سلوک شخصیات الروایة؛ کما أنّ الأدوار العاملیة فی هذه الروایة برزت بشکل ملحوظ وعلی هذا الأساس تمکّنا من استکمال الخطاطة السردیة للبرنامج السردی فی هذه الروایة

چکیده فارسی:تعامل علی، راه حلی برای توصیف چگونگی ارتباط دوجانبه نفس و بدن است. اگر نفس امری مجرد و بدن امری مادی است، چگونه این دو که به لحاظ ماهوی از هم متمایزند، با یکدیگر رابطه خواهند داشت؟ ملاصدرا به تبع فیلسوفان پیش از خود، برای حل این مساله به روح بخاری متمسک شده است. این نگاه، با چالش هایی مواجه است که در این مقاله با رویکردی دینی بررسی شده اند. در پایان نتیجه گرفته شده که نوع نفس شناسی ملاصدرا که خیلی شبیه و نزدیک به نفس شناسی دینی است، او را از تمسک به امری به نام «روح بخاری» بی نیاز می سازد و این نوع نفس شناسی بهتر می تواند به مساله تعامل نفس و بدن و حل این معما بپردازد. چکیده عربی: التعامل العلی، بمثابة حلًّ لوصف کیفیّة الترابط المتبادل للنفس والبدن. ان کانت النفس امراً مجرّداً والبدن امراً مادیاً، فکیف یرتبطان سویّة فی حین انهما متمایزین من حیث الماهیّة؟ سار الملا صدرا علی خُطا الفلاسفة الذین سبقوه، و تمسّک بفکرة الروح البخاریّة لحلّ هذه المسألة. ولکن هذه الفکرة تواجه مؤاخذات، و قد بحثنا هذه المؤاخذات هنا بتوجّه دینی. و فی النهایة کانت النتیجة المستخلصة هی أنَّ طبیعة معرفة النفس عند الملا صدرا، تغنیه عن التمسّک بشیء واسمه «الروح البخاریّة». وهذا النمط من معرفة النفس یستطیع حل لغز العلاقة بین النفس والبدن علی نحو أفضل.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی و عربی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.

بخشی وسیع از منازعات بین المللی تحت عنوان به اصطلاح «مبارزه با تروریسم» به زنجیره ای از خشونت های متوالی دامن زده است که در آینده قابل پیش بینی پایانی برای آن متصور نیست. قسمتی از این جبهه جهانی را گروه های رادیکال جهادگر تشکیل می دهند که اهداف و آرمان های ایدئولوژیک خود را با ابزار و روش های خشونت محور پیگیری می کنند. در این راستا، مساله مهم علل توسل افراط گرایی (القاعده، طالبان و...) به رفتارهای بسیار خشن و اصرار بر تداوم آن است.این پژوهش در پاسخ به سوال یادشده، برخلاف رویکردهای غالب در مطالعه افراط گرایی که عمدتا به علل تثبیتی و ثانویه آن شامل فقر، جهل و ... می پردازند، درصدد احصای مبانی اولیه و مقوم افراط گرایی یعنی ایدئولوژی، هویت و ... با کاربست شاخصه هایی از «نظریه سازه انگاری» برآمده است. بر این اساس، در مباحث نظری پیش رو، ضمن بررسی آموزه های رفتاری القاعده و طالبان، مدل تحلیل رفتاری آنها نیز ارائه می شود.   لطفا برای مشاهده چکیده عربی به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.